[[59]]综观蒋氏此文，其一至六部分，大半因袭前人，从第七部分开始，作者有许多思想上的建树，通过叙述中华法系立法上的演进，来给中华法系的革新提供改革方案。
因为，法律也是应该有进化性的，不宜使之停滞不前，而不寻求光明的途径，致使人民整个的社会生活也因之而受到不良的影响。)这时距子产铸刑书不过三十余年，即已由笨重的刑鼎而演为可以传写流通的刑书，不能不说是很快的进步。
其言敬则曰:惟敬五刑，以成三德。《商君书·画策》篇:神农既没，以强胜弱，以众暴寡，故黄帝作为君臣上下之义，父子兄弟之礼、夫妇匹配之合，内行刀锯，外用甲兵。例如媵妾制度，有背男女平等原则;族诛连坐制度，因一家之内有一个人有罪，而连累很多的无辜，也太严苛。夏时军法，则有《甘誓》《胤征》可考;其法官则《尚书大传·夏书·郑玄注》云:所谓六卿者:后稷、司徒、秩宗、司马、作士、共工也。明代洪武三十年更定的《大明律》，形式体裁，颇有进步。
斯其惩役作业范围之广，殆非今日之监狱作业所可比拟。即偶有撷取各国之长，亦必详为折衷，期于尽善。又，武德六年同时令天下户，量资产定为三等;九年，改为九等。
亲属分类除《尔雅·释亲》作为亲属间的类名外，原为丧服的适用而设。武帝时，曾以关东群盗妻子徙边的，为军卒妻，即其例。虽在清代，已使杂户除籍与平民同列甲户，然身家不清的人，如倡优、皂隶及曾卖身为奴，其三世子孙仍不得应考做官。汉初沿用这种苛政，大辟尚有夷三族的命令，彭越、韩信首受此诛。
时至今日，环境已非昔此，过去家族制度的功效自属陈迹，固不能不使国家观念重于家族观念。其后屡经更定，门诛条文由四而增至十三，最后增至十六。
南齐，高帝欲以江谧掌选部，因其为寒人，特发明诏表示破格任用。同时，对于有产业物力而向来无役的，令出助役钱，仍系按户计算，如所谓坊郭等第户，官户，女户，军户是。清例更有详细记载:无子者许令同宗昭穆相当之侄继承，先尽同父周亲，次及大功小功缌麻;如俱无，方准择立远房及同姓为嗣。唐宋，谋反大逆者斩，妻妾没官。
然妻殴夫，杖一百，至折伤以上，加凡斗伤三等，至笃疾者绞，至死者斩，故杀者凌迟处死;妾犯者各加一等;③此外如妻妾间，兄弟间，其他尊长卑幼间，既在一家之内有尊卑名义，于是同一罪名而彼此科刑有轻有重，实不胜其一-举出;④至于在家的基本分子与附属分子间--主与奴间，犯同一罪名，其科刑亦系轻于主而重于奴，且其刑度高低的差异，较在亲属相互间尤甚。[[27]] 原文误为以及杀者。律文奴婢殴家长条注不言家长之父母祖父母者，盖统于一尊;祖在则祖为家长，父在则父为家长，若祖父或父不在而有祖母或母在时，则应同于家长。既使多人而营集团生活，又视这个集团为各种编组和政令所托的基础，从而在法律上对于一家首长地位的维持，使家长的家族制度久存下来，自系当然。
什么是脱户?因为率土黔庶皆有籍书，而家长故意脱漏家属的户籍，以图减免课役，这要重罚的。我们知道，律所以一正罪名，令所以存事制，都有户名存在，家户地位的重要可想而知。
晋，减少族诛的罪名，但又明定于律，明帝时族诛始不及妇人，南朝同。恶逆是殴及谋杀祖父母父母，夫的祖父母父母，与杀伯叔父母姑兄姊外祖父母及夫，治罪当然很重。
而《尚书大传》也有古八家为邻的说法，在学者想像古代田制并拟推行所谓仁政，仍然是家为单位的。所以周初设治，在同族间实以从宗合族属为要。看!民国成立后，刑事法虽以暂行新刑律为其依据，民事法却沿用清末现行律的有效部分，不因其前身为清律而即否定其为民事的规范，即-显证。史称古时诸侯万国，汤时诸侯三千，周时诸侯一千八百，确如其数，也就是族的数目。族诛而或及其妻，因系在家族结合中，夫妻为一体，一网打尽，免有遗误。隋唐改用科举取士，渐变阀阅限制。
东汉初，赃吏子孙三世禁锢，不得发迹。娶就是取女的意思，夫以妻为室，自必取女于其家，因而左桓六年[[18]]文对娶就说受室以归。
这也是认家长为一家的表率，对国家所负守法义务特为加重。自汉以后，赐封功臣，不以土地为准，惟以民户为依据，称做户封那么，户又是后世封国方面的编组单位了。
而且家无男丁的事实既莫能免，设置家长又不可无，于是汉唐便有女性户头或家长的事例。晋令，诸王郡公侯及官品令第一至第八，皆必置正妾如制。
五胡乱华兼用汉兵，以抽丁法编制，如石虎伐燕，五丁取三、四丁取二。宗法既衰，环境变更，殇与无后者已无附食从祭的所在，且因毕生尽力经营的家户一旦告绝，自非人情所愿;因而人人各亲其亲，各祢其祢。不过话又说回来，自家制代替宗制而兴，宗法的形式虽不存在，宗法的精神却在家制方面时或存留，这又是家族两字联为一辞的缘故。子事亲以孝，妻事夫以义，实为往昔家庭生活最要的精神，故不惜申情曲法，表现出许多特赦的事例来。
至于同居的人既不限于亲桃，即无服者亦是。尤其在殷虽然祭祖尊天，但王位继承却以兄终弟及为常。
当代，[[20]]官奴婢多至十余万数，都是男女从坐没人县官的。由汉律、魏律、晋律迄于北魏律，户均独立成篇。
《春秋感精符》人主与日月同明，四时合信，故父天母地，兄日弟月是。汉，一方面兵民不分，一方面另有谪发办法。
《荀子·尊君篇》也说君者国之隆也，父者家之隆也。无论政事、民事、刑事关系，莫不受其渲染熏陶，已如上述。(三)何以言就科刑上为家族制度的探索在家族制度中，既认家族团体为伦常所托，尊亲敬长为纲纪所在，而民德民风又赖其养成，所以不孝不贞不睦各事，不待人于刑，且从重惩治。唐律，殴祖父母父母者斩，过失杀者流三千里，伤者徒三年。
妾的地位仅有尊尊之义，而无亲亲之道。虽强邻时起，而其文化都很低下，并不放在眼底，国家观念的诱因首不存在。
北齐，惟宗室不加宫刑，后主且有关于宫刑的诏。其在中央掌理户口赋役的官，吴曾置户部，自唐至清均设，为椿成[[8]]六部之一。
孔颖达虽说论其男女之身谓之嫁娶，然此嫁娶名称依然是家族化的。秦法，不孝的人，斩首枭示。
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